معلومة

تحدث للجمهور العادي: تحديد السمات والسمات الخاصة من السلوك عبر الإنترنت

تحدث للجمهور العادي: تحديد السمات والسمات الخاصة من السلوك عبر الإنترنت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تمت إحالة هذا السؤال من Cross-Validated This Site:

أحتاج إلى إلقاء حديث حول الإحصاء / التعلم الآلي كما هو مطبق لتحديد سمات وسمات الفرد من السلوك عبر الإنترنت واستخدامه في الإعلانات المستهدفة.

لهذا أتطلع إلى الأوراق التي تعرض ما هو ممكن اليوم. أنا أبحث من جهة عن أوراق ذات "عامل مبهر" وكذلك عن أوراق تظهر القيود.

لسوء الحظ ، هذا الجانب من الإحصاء / التعلم الآلي ليس حقًا تخصصي وآمل أن يعطيني شخص ما بعض التلميحات / المراجع.

نقطة البداية الحالية هي الدراسة التي تم نشرها حول الإعجابات على موقع Facebook والتي أجراها Kosinskia و Stillwella و Graepelb.


تأثير اللباس على سلوك من يرتديه

قام العديد من الباحثين الذين يدرسون علم النفس الاجتماعي للملابس بمراجعة الأدبيات البحثية (Davis 1984 Lennon and Davis 1989) وقام البعض بتحليل هذا البحث (انظر Damhorst 1990 Hutton 1984 Johnson et al. 2008 للمراجعات). في هذه المراجعات ، ركز دامهورست وهوتون على تأثير اللباس على إدراك الشخص أو تكوين الانطباع. ومع ذلك ، ركز جونسون وآخرون تحليلهم على السلوكيات التي يثيرها اللباس. يركز خط بحث ناشئ على تأثيرات اللباس على سلوك مرتديه (Adam and Galinsky 2012 Frank and Galinsky 1988 Fredrickson et al. 1998 Gino et al. 2010 Hebl et al. 2004 Kouchaki et al.، 2014 Martins et al. 2007).

فريدريكسون وآخرون. (1998) ، Hebl et al. (2004) ، ومارتينز وآخرون. (2007) استخدمت جميعها نظرية الشيئية لتوجيه التجارب حول تجربة صورة الجسم للمرأة والرجل. كانوا مهتمين إلى أي مدى يمكن أن يؤدي ارتداء الملابس الكاشفة إلى تشويه الذات. تتنبأ النظرية بأن تجسيد الذات يتجلى في أضرار الأداء في مهمة لاحقة لتجربة ذاتية التشيؤ. فريدريكسون وآخرون. جعل المشاركين يكملون مهمة التسوق. دخلوا غرفة ارتداء الملابس ، وجربوا ارتداء ملابس السباحة المكونة من قطعة واحدة أو سترة ضخمة ، وقيموا الملاءمة في المرآة كما لو كانوا يشترون الثوب. ثم أكملوا اختبار أداء الرياضيات. كان أداء النساء اللواتي ارتدين ملابس السباحة في اختبار الرياضيات أسوأ من أداء النساء اللواتي يرتدين سترة ، ولم يتم العثور على مثل هذه الآثار بالنسبة للرجال. بعد بضع سنوات هيبل وآخرون. (2004) استخدم نفس الإجراء لدراسة الاختلافات العرقية في تجسيد الذات. كان المشاركون من الرجال والنساء الجامعيين من القوقاز والأمريكيين من أصل أفريقي ومن أصل إسباني وآسيوي. أكمل المشاركون نفس مهمة التسوق واختبار الرياضيات. كان أداء المشاركين الذين جربوا ارتداء ملابس السباحة في اختبار الرياضيات أسوأ من أداء المشاركين الذين جربوا ارتداء السترة وكانت هذه النتائج لكل من الرجال والنساء من جميع الأعراق.

Martins et al. (2007) استخدم نفس مهمة التسوق مثل فريدريكسون وآخرون. (1998) و Hebl et al. (2004) ، لكنها استخدمت مقياسًا سلوكيًا مختلفًا. كان المشاركون من الرجال المثليين والمغايرين جنسياً والملابس التي جربوها كانت إما سراويل داخلية من سبيدو للرجال أو سترة بياقة مدورة. بعد مهمة التسوق ، أتيحت الفرصة للرجال لأخذ عينات من وجبة خفيفة وتقييمها وتم قياس الكمية التي تم تناولها. لقد أثر ارتداء سبيدو على تناول الطعام بالنسبة للرجال المثليين ، ولكن ليس الرجال من جنسين مختلفين ، مثل أن الرجال المثليين في حالة سبيدو تناولوا وجبة خفيفة أقل بكثير من الرجال المثليين في حالة السترة. تُظهر هذه الدراسات مجتمعة أن التلاعب الاسمي بالملابس يمكن أن يكون له تأثيرات على سلوك مرتديها.

في إحدى الدراسات الأولى لإثبات تأثير الملابس على مرتديها ، أشار فرانك وجيلوفيتش (1988) إلى أن اللون الأسود مرتبط بالشر والموت في العديد من الثقافات. لقد درسوا مدى الحكم على اللاعبين الذين يرتدون الزي الأسود بأنهم أكثر شرًا وعدوانية من اللاعبين الذين يرتدون زيًا رسميًا من ألوان أخرى. قاموا بتحليل العقوبات الممنوحة للسلوك العدواني في لاعبي كرة القدم وهوكي الجليد. اللاعبون الذين ارتدوا الزي الأسود تعرضوا لعقوبات أكثر لسلوكهم العدواني أكثر من أولئك الذين كانوا يرتدون زيًا موحدًا آخر. نظرًا لأن نتائج ركلات الجزاء قد تكون بسبب التحكيم المتحيز ، قام المؤلفون بتصوير مباراة كرة قدم على مراحل حيث كان الفريق المدافع يرتدي زيًا رسميًا أسود أو أبيض. تم تصوير الأحداث نفسها في كل نسخة من شريط الفيديو. شاهد المشاركون مقاطع فيديو قصيرة وصنفوا المسرحيات على أنها أكثر عدوانية عندما ارتدى أعضاء الفريق الأسود مقارنة بالزي الأبيض. في جزء آخر من الدراسة ، تم تكليف المشاركين بارتداء قمصان سوداء أو بيضاء. أثناء ارتداء القمصان ، سئلوا عن نوع الألعاب التي يرغبون في لعبها ، اختار المشاركون ذوو القمصان السوداء ألعابًا أكثر شراسة من المشاركين ذوي القمصان البيضاء. فسر المؤلفون نتائج جميع الدراسات على أنها تعني أن اللاعبين الذين يرتدون اللون الأسود عدوانيون. ومع ذلك ، عندما ظل مستوى العدوانية ثابتًا في لعبة كرة القدم المُنظَّمة ، ظل الحكام ينظرون إلى اللاعبين الذين يرتدون الزي الأسود على أنهم أكثر عدوانية من اللاعبين الذين يرتدون الزي الأبيض. استنتج المؤلفون أن لون الزي الأسود يؤثر على مرتديه والمُدرك. تتشابه نتائج هذه الدراسة مع نتائج الباحثين الذين درسوا الثوب الأحمر الذين وجدوا أن اللون الأحمر مرتبط بمعنى ثقافي يؤثر على كل من مرتدي الفستان الأحمر ومدركه (روبرتس وآخرون ، 2010).

بطريقة مماثلة ، قرر آدم وجالينسكي (2012) أنه عندما يكون للملابس معنى رمزي لمن يرتديها ، فإنها تؤثر أيضًا على سلوك مرتديها. وجد الباحثون أن معطف المختبر الأبيض كان مرتبطًا بالسمات المتعلقة بالانتباه. ثم أجروا تجربة حيث ارتدت مجموعة واحدة معطف المختبر الأبيض الموصوف بأنه معطف الرسام ومجموعة أخرى ارتدت نفس معطف المختبر الذي تم وصفه بأنه معطف مختبر الطبيب. مجموعة ثالثة رأت معطف المختبر الموصوف بأنه معطف مختبر للطبيب ، لكنها لم ترتديه. ثم أجرى المشاركون مهمة تجريبية تتطلب اهتمامًا انتقائيًا. تفوقت المجموعة التي ارتدت المعطف الموصوف على أنه معطف مختبر الطبيب على المجموعتين الأخريين.

جينو وآخرون. (2010) درس تأثيرات ارتداء النظارات الشمسية المصممة والتي تم وصفها إما بأنها نظارات شمسية مقلدة أو أصلية من Chloe على سلوكيات المرء وتصوراته عن الآخرين. على الرغم من أن المنتجات المقلدة تنقل الحالة للآخرين ، إلا أنها تعني أيضًا أن مرتديها يتظاهرون بأنهم ليسوا كذلك (أي أنهم أثرياء بما يكفي لشراء نظارات شمسية أصلية). المشاركون الذين اعتقدوا أنهم يرتدون نظارات شمسية مزيفة قاموا بالغش بشكل ملحوظ في مهمتين تجريبيتين من أولئك الذين اعتقدوا أنهم كانوا يرتدون نظارات شمسية أصلية. في تجربة ثانية ، أظهر الباحثون أن المشاركين الذين اعتقدوا أنهم كانوا يرتدون نظارات شمسية مقلدة ينظرون إلى سلوكيات الآخرين على أنها غير شريفة ، وأقل صدقًا ، وأكثر عرضة للأخلاق من أولئك الذين يرتدون نظارات شمسية أصلية. في تجربة ثالثة ، أظهر الباحثون أن تأثير ارتداء النظارات الشمسية المزيفة على سلوك المرء يرجع إلى معنى عدم الأصالة المنسوب إلى النظارات الشمسية المقلدة. بما يتفق مع Adam and Galinsky (2012) و Frank and Gilovich (1988) ، في Gino et al. كان تأثير اللباس على سلوك الفرد بسبب معنى جديلة الفستان في سياق ذي صلة بمعنى هذا اللباس. في حين أن أيا من هذه الدراسات الثلاث لم توضح نظرية محددة لتوجيه أبحاثهم ، فقد حدد آدمز وجالينسكي إطارًا إدراكيًا مغلقًا ، والذي أوضح أن الفستان يؤثر على مرتديه بسبب المعنى الرمزي للفستان والتجربة الجسدية لارتداء هذا الفستان.

لتلخيص البحث حول تأثيرات اللباس على سلوك مرتديها ، أفادت كل من هذه الدراسات أن البحث ركز على جديلة اللباس المرتبطة بالمعنى الثقافي. كان على بعض الباحثين تحديد هذا المعنى أولاً. تم تصميم التلاعبات بحيث يكون معنى إشارات اللباس بارزًا في سياق التلاعب. على سبيل المثال ، في دراسات التشيؤ ، كان الكشف عن الثوب متنوعًا في سياق مرآة غرفة الملابس حيث تكون الطبيعة الكاشفة للإشارة ذات صلة. لذلك لتوسيع إطار الإدراك المرفق ، نقترح أنه لكي يؤثر اللباس على مرتديه ، يجب أن يكون سياق المهمة التجريبية بحيث يكون معنى عنصر الفستان بارزًا.

قد يستمر الباحثون المستقبليون في متابعة آثار اللباس على من يرتديه. يمكن تطبيق إطار الإدراك المرفق الموسع على الزي المدرسي. قد يكون السؤال البحثي المحتمل هو أنه إذا كان الزي المدرسي مرتبطًا بالعجز بين أطفال المدارس ، فهل يؤثر ارتداء الزي المدرسي على مستوى الجهد الذي يبذله الأطفال لحل مشاكل الواجبات المنزلية أو كتابة الأوراق؟

من المثير للاهتمام أن الباحثين السابقين الذين درسوا تأثير الزي المدرسي على المهام المختلفة لم يسألوا الأطفال عن الزي الموحد الذي يناسبهم (على سبيل المثال ، Behling 1994 ، 1995 Behling and Williams 1991). من الواضح أن هذا السؤال هو سبيل لتجديد البحث في هذا المجال. هناك موقف آخر يمكن التحقيق فيه في إطار الإدراك المغلق الممتد في سياق الرياضات الاحترافية. نظرًا لأن ارتداء قميص من النوع الثقيل أو قبعة تحمل شعار فريق محترف يرتبط بكونك معجبًا بهذا الفريق ، فهل سيقيم الأشخاص الذين يرتدون هذه العناصر أداء هذا الفريق أعلى من الأشخاص الذين يرتدون شعارات فريق آخر؟ هل سيقدمون أعذارًا لفريقهم أكثر من المشجعين الذين لا يرتدون شعارات الفريق؟ نحن نشجع الباحثين على مواصلة التحقيق في آثار الملابس على سلوكيات الفرد باستخدام مجموعة من إشارات اللباس (على سبيل المثال ، مستحضرات التجميل ، والوشم ، والثقب).


كيف يلعب النرجسيون الضحية ويغيرون القصة

يُعرف الأشخاص ذوو الميول النرجسية القوية ببعض الأنماط الاجتماعية المدمرة. قد يلاحظ أي شخص تعرض لسوء الحظ في التعامل مع هذه الأنواع من الأشخاص أنه كلما حدث تعارض أو أي نوع من الخلاف ، فإنهم يميلون إلى التصرف بطريقة بغيضة ولكن يمكن التنبؤ بها.

في هذه المقالة سوف نستكشف السلوكيات والسيناريوهات الشائعة حيث الأشخاص النرجسيون وغير ذلك من السامة (فيما بعد النرجسيون) لعب دور الضحية والتلاعب بالسرد.

الوهم والإنكار

لا يستطيع النرجسيون التعامل مع الواقع لأنه يتعارض مع ما يريدون أن يكون حقيقيًا ، وهذا يخلق مشاعر مؤلمة. كآلية للتكيف ، يتعلمون أن يخدعوا أنفسهم بأن ما هو حقيقي هو في الواقع ليس حقيقي ، ومع ذلك يرون الوضع يكون حقيقي ، على الرغم من أنه ليس كذلك.

في بعض الأحيان يرون ذلك حقًا بهذه الطريقة. في أوقات أخرى ، تكون مجرد قصة يروونها لأنفسهم والآخرين. وفي كثير من الأحيان ، كلما طالت مدة سرد قصة ، زاد تصديقك لها ، حتى لو كنت تعرف في البداية أنها غير صحيحة. وهكذا في النهاية قد يبدأون في تصديق ذلك حقًا.

في كلتا الحالتين ، فإن الخطوة الأولى هي إنشاء نسخة من الأحداث تكون بديلاً لما حدث بالفعل أو ما يحدث.

يكذب أو ملقاه

في حين أن الوهم هو أكثر من عملية داخلية ، فإن الكذب والإنكار غالبًا ما يكون في سياق أشخاص آخرين.

يتعامل الأشخاص العاديون مع مشاكلهم بأنفسهم ، داخليًا. أو يناقشونه في مكان خاص جدًا: في العلاج أو بين الأشخاص الأصحاء المقربين جدًا. النرجسيون لا يملكون أشخاصًا مثل هؤلاء في حياتهم ولا يهتمون حقًا بحل أي شيء أو الاستبطان.

يريد النرجسيون ببساطة معرفة أنهم على حق. من أجل ذلك ، يحتاجون إلى مصادقة زائفة من الشعوب الأخرى لتنظيم احترامهم لذاتهم المهتز. إنهم بحاجة إلى إيجاد أشخاص يتفقون معهم. ولكي يتفق الآخرون معهم ، يحتاج هؤلاء الأشخاص إما إلى أن يكونوا غير أصحاء بشكل رهيب وغير قادرين على التعرف على ميولهم السامة ، أو يحتاج النرجسيون إلى الكذب وتقديم قصة مختلفة عما هو حقيقي في الواقع.

هنا ، يميلون إلى قلب الأدوار حيث يكونون صالحين ونبلاء ومهتمين وفاضلين والشخص الآخر شرير وقاس وأناني وغير أخلاقي. الذي يقودنا إلى النقطة التالية.

تنبؤ

الطريقة الأكثر شيوعًا لإنشاء النرجسيين لروايات بديلة هي الإسقاط. تحدثنا عن الإسقاط النرجسي في مقال منفصل ولكن لاستخراج النقطة الرئيسية ، يحب النرجسيون الإسقاط.

إذا قالوا إن الشخص الآخر يغار منهم ، فأنت تعلم أن النرجسي يشعر بالغيرة. إذا قالوا إن الشخص الآخر كان قاسياً عليهم ، فأنت تعلم أن النرجسي كان قاسياً على الشخص الآخر. إذا قالوا إن الشخص الآخر كان يكذب ويخون ، فأنت تعلم أنه الشخص الذي يكذب ويخون.

نعم ، في بعض الأحيان ليس الأمر بهذه البساطة ويمكن أن يكون هناك سلوك غير صحي من كلا الجانبين ، ولكن في كثير من الأحيان لا يقدم النرجسي للشخص الآخر وصفًا أكثر دقة للنرجسي.

مهما كانت الحالة ، فإن الآلية هنا هي أنه في ذهن النرجسيين يحاولون أن ينسبوا سلوكهم ومنظورهم وسماتهم الشخصية غير الصحية إلى الشخص الآخر لأنها تصرف الانتباه والمسؤولية عنهم. وإذا كان الشخص الآخر هو كل هذه الأشياء السيئة ، فلا يمكن أن يكون ذلك أنا هل هذه الأشياء تعتقد النرجسي حسن شاب هنا.

تأطير القصة

يحب النرجسيون أيضًا اقتطاع القصة وتقديم القليل فقط حيث الطرف المتضرر رد فعل لسلوكهم السام ، وتأطيرها كما لو أن هذا هو المكان الذي بدأت فيه القصة (انظر الصورة).

أو يقومون بتحريفها باستخدام التعبيرات المخادعة واللغة المخادعة (أنا لا أتحكم ، أريد فقط ما هو الأفضل لك).

على سبيل المثال ، إذا كان شخص نرجسي يكرهك ويحاول التنمر عليك لكنك تدافع عن نفسك ، فسوف يؤطرها كما لو كانوا ضحية للتنمر. في روايتهم كانوا يفعلون شيئًا ما أو يمزحون حولك وبدأت في التعامل معهم. في هذه الأثناء ، قاموا ببساطة بتجاهل ما حدث مسبقًا عندما قاموا بتخويفك ، لذلك في الواقع أنت لئيم تجاههم هو استجابة طبيعية للسلوك السام.

هنا ، من خلال تجاهل عدوانهم أو التقليل من شأنه ، فإنهم ببساطة يؤطّرون لك الانخراط في الدفاع عن النفس باعتباره عدوانًا حقيرًا ضدهم. ثم يفكرون: كيف تجرؤ على الرد أو تتحدىني! أنت حساس للغاية وغير منصف! لهذا السبب تستحق كل ما يأتي!

القذف ، التثليث ، اغتيال الشخصية

هناك العديد من الطرق التي يستخدم بها النرجسيون أكاذيبهم وتوقعاتهم ، والهدف دائمًا هو قلب الآخرين ضدك على أمل ألا يحاولوا اكتشاف الحقيقة.

إحدى الطرق للقيام بذلك هي التثليث. في علم النفس ، يعني التحكم في الاتصال بين طرفين والتلاعب به. إنه مرتبط بـ ثرثرة, تلطيخ، و القذف، حيث ينشر النرجسي معلومات خاطئة حوله. نسخة أكثر تطرفًا من كل ذلك اغتيال الشخصية، حيث الكذب أكثر خطورة وضررًا.

تحليل أوثق

إذا قمت بالفعل بفحص السرد النرجسي ، فستلاحظ سريعًا أنها مليئة بالحماقات.

على سبيل المثال ، إذا قمت بفحص والد نرجسي يخبر الآخرين كيف آذيتهم ويقول أشياء لئيمة ، فستلاحظ بسرعة أنهم الشخص الذي يحط من قدر الطفل البالغ باستمرار ، ولا يحترمه ، ويتلاعب به. وعندما يصبح الطفل أكثر حزماً ويتوقف عن إعطائه الموارد (الوقت والمال والاهتمام) ، فإنهم يرون أنه عدوان لأنهم يشعرون بأنهم يستحقون هذه الموارد.

إذا بحثت أكثر ، ستلاحظ أن الوالد النرجسي لم يكن فقط في البداية لا يحترم حدود الأبناء البالغين ، ولكنه ينتقم أيضًا الآن من خلال التلاعب بالآخرين للانحياز إليهم.

نفس الشيء هو الحال في البيئات المهنية أو العلاقات الشخصية. يقوم الطرف النرجسي بشيء سام ، ويتفاعل الطرف المتضرر ويوقف الجاني أو يبتعد عنهم ، ثم ينتقم النرجسي بمحاولة تشكيل الرأي الاجتماعي في سردية يكون فيها الطرف الصالح الصالح. بل إنهم أحيانًا يقنعون الآخرين بممارسة التنمر على الهدف وترهيبهم بشكل أكبر.

غالبًا ما تعتمد هذه الأساليب على عدم وجود نظام دعم للهدف أو عزله. هذا يزيد من فرص النرجسيين في انحياز الآخرين معهم وليس مع الضحية.

كلمات الملخص والختام

لا يستطيع النرجسيون قبول أنهم قد لا يكونوا أشخاصًا رائعين. كما أنها هشة بشكل لا يصدق عند مواجهة فكرة ربما فعلوا شيئًا خاطئًا ، خاصة إذا كان بإمكان الآخرين رؤيتها. لذلك ، إذا كان هناك صراع ، فإنهم سيفعلون أي شيء وكل شيء للحفاظ على خيالهم بأنهم دائمًا صالحون ، كل ذلك مع إدراك الطرف الآخر على أنه شرير.

ليس هذا فقط ، فهم يحتاجون إلى التحقق من صحة أوهام الآخرين من صحة وهمهم. لتحقيق ذلك ، فإنهم يخلقون روايات غير معقولة ، وافترائية ، ومتلاعبة حيث يكون كل ذلك صحيحًا ويحاولون إقناع الآخرين به. ونظرًا لأن العديد من الأشخاص غير راغبين وغير قادرين على النظر في الحقيقة وراء ذلك ، يمكن للنرجسيين أن يجدوا التحقق من الصحة الذي يتوقون إليه بشدة ، بل وحتى يتصرفون وفقًا لأوهامهم الانتقامية. تعيس.

نتيجة لذلك ، يتأذى الناس أحيانًا بشكل خطير: اجتماعيًا أو ماليًا أو عاطفيًا أو حتى جسديًا. لكن النرجسي لا يهتم بذلك. في الواقع ، غالبًا ما يكونون سعداء ، لأن الهدف في روايتهم يستحق ذلك لكونه شريرًا ، لذا فإن كل ما يحدث له ما يبرره.

بالطبع لا يمكن للجميع رؤية الحقيقة عند الاستماع إلى الشخص النرجسي ، ولكن يبدو ذلك واضحًا تمامًا من الخارج أو إذا كان لديك ما يكفي من البصيرة النفسية والخبرة. وإذا كنت حكيماً ومتعلماً بما فيه الكفاية ، يمكنك تجنب الوقوع في هذه المواقف ، وتقليل الضرر ، وقطع العلاقات معهم بسرعة أكبر ، وحماية نفسك بشكل أفضل.


التأمل واليقظة والوعي الذاتي

إن الرابط بين التأمل واليقظة والوعي الذاتي واضح ، مما يعني أنه ليس من المستغرب أن تؤدي ممارسة الأول والثاني بشكل طبيعي إلى المزيد من الثالثة.

عندما نتأمل أو نمارس اليقظة ، فإننا نولي اهتمامًا للأشياء التي غالبًا ما يتم تجاهلها في حياتنا اليومية المزدحمة: اللحظة الحالية وتجربتنا الداخلية. أولئك الذين يتعرفون على عمليات وأنماط تفكيرهم يكونون أكثر قدرة على التكيف معها وتحسينها ، وذلك ببساطة من خلال إدراكهم لعملياتهم وأنماطهم ومن خلال منح أنفسهم آلية للممارسة والتحسين.

في الواقع ، أدى البرنامج الذي يهدف إلى تعزيز الوعي الذاتي (من بين أشياء أخرى) من خلال اليوجا والتأمل إلى مجموعة من التحسينات ، بما في ذلك المزيد من التأثير الإيجابي ، وتقليل التوتر ، وزيادة اليقظة الذهنية ، وتعزيز المرونة ، وزيادة الرضا الوظيفي (Trent et al. ، 2019).


الجامعات وأماكن العمل

الطبيعة الانتقائية للتعليم العالي (HE) ، التي تنطوي على متطلبات اقتصادية و / أو مؤهلة للالتحاق ، تجعل الجامعة ذات سياق عالي & # x02010. وبالتالي ، فإن العاملين في & # x02010 فئة الأشخاص الذين يسعون للحصول على مؤهلات جامعية & # x02010 يواجهون العمل في بيئة قد يشعرون فيها بأنهم في غير مكانهم. من المرجح أن تبدو الجامعات شديدة الانتقائية مثل أكسفورد وكامبردج في المملكة المتحدة ، أو هارفارد وستانفورد وييل في الولايات المتحدة ، على وجه الخصوص في مكانة عالية وبالتالي بعيدة المنال. في الواقع ، نسبة العاملين & # x02010 طلاب الصف في أكسفورد وكامبريدج منخفضة بشكل مذهل. وفقًا لوكالة إحصاءات التعليم العالي في المملكة المتحدة ، كانت النسبة المئوية للطلاب في جامعة أكسفورد وكامبريدج من خلفيات مهنية روتينية / يدوية 11.5 و 12.6 ، على التوالي ، في العام الدراسي 2008-2009. يقارن هذا مع رقم ONS بنسبة 37 ٪ من جميع الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 63 في المملكة المتحدة الذين تم تصنيفهم بهذه الخلفيات. الأرقام الخاصة بأوكسفورد وكامبريدج متطرفة ، لكنها توضح ظاهرة أكثر عمومية ، سواء في المملكة المتحدة أو على الصعيد الدولي: من المرجح أن يأتي الطلاب في جامعات النخبة والبحث العلمي وجامعات # x02010 من الطبقة المتوسطة & # x02010 والعليا & # x02010 أكثر من العمل & # x02010 خلفيات فئة (جيرم ، 2013).

أسباب التمثيل المنخفض جدًا لطلاب فئة العاملين و # x02010 في هذه المؤسسات النخبة معقدة (Chowdry ، Crawford ، Dearden ، Goodman ، & # x00026 Vignoles ، 2013) ، ولكن هناك عامل واحد على الأقل هو أن العديد من طلاب الطبقة العاملة و # x02010 لا يفكرون يتقدمون لأنهم لا يرون أنفسهم وكأنهم في المنزل هناك. يرون عدم التوافق بين الهوية التي تمنحها خلفياتهم الاجتماعية والهوية التي يربطونها بكونهم طالبًا في جامعة راقية. هذا واضح من البحث الإثنوغرافي. على سبيل المثال ، أجرى كل من Reay و Crozier و Clayton (2010) مقابلات مع طلاب من خلفيات الطبقة العاملة & # x02010 الذين كانوا يحضرون إحدى مؤسسات التعليم العالي الأربع ، بما في ذلك جامعة النخبة (المسماة Southern في التقرير). قالت طالبة في Southern هذا عن رد فعل والدتها على التحاقها بجامعة النخبة هذه: & # x02018 لا أعتقد أن والدتي توافق حقًا على ذهابي إلى الجنوب. ليس هذا ما يجب أن تفعله ابنتها ، لذا فأنا لا أذكره حقًا عندما أعود إلى المنزل. من غير المريح التحدث عنه & # x02019 (ص 116). في ورقة منفصلة ، ركز كل من Reay و Crozier و Clayton (2009) على الطلاب التسعة الذين حضروا مدرسة Southern ، وفحصوا ما إذا كان هؤلاء الطلاب يشعرون وكأنهم & # x02018fish خارج الماء & # x02019. في الواقع ، كان هناك دليل على صعوبة التكيف مع البيئة الجديدة ، على الصعيدين الاجتماعي والأكاديمي. قال أحد الطلاب ، & # x02018 لم أكن حريصًا على الجنوب كمكان وكل تصوراتي المسبقة كانت & # x0201c أوه ، إنها مليئة بأنواع المدارس الداخلية الفاخرة & # x0201d. وكان كل هذا صحيحًا & # x02026 لقد كان نوعًا من الصدمة الثقافية & # x02019 (ص. 1111) ، بينما قال آخر ، & # x02018 إذا كنت الأفضل في مدرستك الثانوية & # x02026 فأنت بالتأكيد لن تكون الأفضل هنا & # x02019 (ص. 1112). تظهر صورة مماثلة من البحث الذي أجراه ليمان في كندا (2009 ، 2013) ، الذي أجرى مقابلات مع طلاب عاملين وطلاب فئة # x02010 يحضرون بحثًا & # x02010 جامعة مكثفة ، ووجدوا أن الطلاب عانوا من صراعات غير مريحة بين هوياتهم الجديدة كطلاب جامعيين والعلاقات التي تربطهم أفراد الأسرة والأصدقاء من غير & # x02010 الطلاب.

هذه هي سمعة جامعات النخبة والأبحاث & # x02010 الشاملة التي من غير المرجح أن يتخيل طلاب & # x02010class High & # x02010school أنفسهم في مثل هذه المؤسسات ، حتى لو كانوا قادرين أكاديميًا. من المرجح أن تؤدي التصورات عن هذه الجامعات على أنها نخبوية إلى ردع هؤلاء الطلاب عن التقدم. يأتي الدليل على هذا الردع من البحث الذي أجراه Nieuwenhuis و Easterbrook و Manstead (2018). لقد أبلغوا عن دراستين تم فيهما سؤال طلاب المدارس الثانوية في المملكة المتحدة من 16 & # x02010 إلى 18 & # x02010year & # x02010 عن الجامعات التي يعتزمون التقدم إليها. تم تصميم الدراسات لاختبار النموذج النظري الموضح في الشكل & # x000a0 2 ، والذي تأثر بالعمل السابق على دور توافق الهوية الذي أجراه Jetten و Iyer و Tsivrikos و Young (2008). وفقًا للنموذج الموجود في الشكل & # x000a0 2 ، تؤثر SES على اختيار الجامعة جزئيًا من خلال تأثيرها على توافق الهوية المتصور والقبول المتوقع في الجامعات ذات المستوى المنخفض & # x02010 و # x02010status.

النموذج النظري للطريقة التي تؤثر بها الحالة الاجتماعية والاقتصادية (SES) على التطبيق في جامعات عالية المستوى و # x02010 نتيجة لعوامل الهوية الاجتماعية والإنجاز الأكاديمي ، على النحو الذي اقترحه Nieuwenhuis وآخرون & # x000a0al. (2018).

في الدراسة الأولى التي أجراها Nieuwenhuis وزملاؤه ، أجاب الطلاب الذين كانوا على بعد 6 و # x000a0 شهرًا من تقديم طلباتهم الجامعية على أسئلة حول تصوراتهم لجامعتين ، إحداهما بحث & # x02010 جامعة انتقائية (SU) ، والأخرى جامعة أقل انتقائية (LSU). تقع كلتا الجامعتين في نفس المنطقة الجغرافية ، وليس بعيدًا عن المدارس التي تم فيها تجنيد المشاركين. في الدراسة الثانية ، استجاب الطلاب الذين كانوا على بعد 6 & # x000a0 أسابيع من تقديم طلباتهم الجامعية لأسئلة مماثلة ، ولكن هذه المرة حوالي ثلاث جامعات في المنطقة ، اثنتان منها كانت مماثلة لتلك الموجودة في الدراسة 1 ، بينما كانت الثالثة عالية جدًا. مؤسسة انتقائية (HSU). قاست الأسئلة التي طُرحت على المستجيبين تصوراتهم عن توافق الهوية (على سبيل المثال ، الاتساق بين الخلفية العائلية وقرار الالتحاق بالجامعة) والقبول المتوقع (على سبيل المثال ، التعرف المتوقع مع الطلاب في الجامعة المعنية). تم أخذ مقاييس تعليم الوالدين والتحصيل الأكاديمي في الاختبارات السابقة ، بالإضافة إلى الجامعات الثلاث التي يرغبون في الالتحاق بها ، والتي تم تسجيلها وفقًا لجدول الدوري الوطني المنشور.

في كلتا الدراستين ، وجد أن الطلاب المحرومين نسبيًا (الذين كان لدى والديهم مستويات منخفضة من التحصيل التعليمي) سجلوا درجات أقل في توافق الهوية وأن الدرجات المنخفضة في توافق الهوية ارتبطت بقبول أقل متوقع في SU (الدراسة 1) أو في HSU (دراسة 2). تنبأت درجات القبول المتوقعة هذه ، بدورها ، بنوع الجامعة التي يرغب المشاركون في الالتحاق بها ، مع احتمال أن يتقدم أولئك الذين توقعوا شعورهم بالقبول في جامعات أكثر انتقائية بالتقدم إلى جامعات ذات مكانة أعلى. كانت كل هذه العلاقات مهمة أثناء التحكم في التحصيل الأكاديمي. تظهر نتائج هذه الدراسات معًا أن تصورات القبول في أنواع مختلفة من الجامعات مرتبطة بخيارات التعليم العالي بشكل مستقل عن قدرة الطلاب # x02019 الأكاديمية. يساعد هذا في توضيح سبب احتمال قبول الطلاب ذوي القدرات العالية من الخلفيات المحرومة اجتماعيًا في الجامعات الأقل شهرة.

بدلاً من ذلك ، يمكن للطلاب العاملين في & # x02010 إلغاء الاشتراك في التعليم العالي تمامًا. أجرى هاتشينغز وآرتشر (2001) مقابلات مع الشباب العاملين و # x02010 فئة الأشخاص الذين لم يشاركوا في سعادة ووجدوا أن أحد الأسباب الرئيسية لعدم مشاركتهم & # x02010 هو تصور أن أنواع مؤسسات التعليم العالي التي كانت متاحة لهم بشكل واقعي كانت في المرتبة الثانية & # x02010: & # x02018 [س] قام المجيبون بتشكيل صورتين مختلفتين للغاية لمعالي السعادة. كانت إحدى جامعات أوكسبريدج وجامعات الحرم الجامعي ، وهي بيئات ممتعة يستطيع فيها طلاب الصفوف المتوسطة & # x02026 & # x02026 أن يتطلعوا إلى تحقيق درجات ووظائف مرموقة. كان البناء الثاني عبارة عن مبانٍ غير جذابة إلى حد ما حيث يتعين على الطلاب & # x0201cskint & # x0201d العمل و # x02010class & # x02026 العمل بجد تحت ضغط كبير ، والجمع بين الدراسة والعمل وقضاء وقت قصير للحياة الاجتماعية. هذه الصورة الثانية كانت من نوع السعادة التي تحدث عنها المستطلعون عمومًا على أنها متاحة لهم ، ورأوا أنها أدنى من & # x02018real & # x02019 HE & # x02019 (ص 87).

على الرغم من التأثير الرادع لعدم توافق الهوية المتصور ونقص اللياقة النفسية ، فإن بعض طلاب فئة # x02010 يحصلون على دخول إلى جامعات عالية & # x02010. بمجرد وصولهم إلى هناك ، يواجهون نفس مشكلات الملاءمة. يصف Stephens و Fryberg و Markus و Johnson و Covarrubias (2012) هذا على أنه & # x02018cultural غير متطابق & # x02019 ، بحجة أن المعايير المترابطة التي تميز العمل & # x02010 خلفيات الطبقة لمعظم طلاب الجامعات الأوائل & # x02010 في الولايات المتحدة لا تتطابق مع المعايير المستقلة للفئة المتوسطة و # x02010 التي تسود في الجامعات التي تقدم شهادات 4 & # x02010year وأن عدم التوافق هذا يؤدي إلى مزيد من الانزعاج وضعف الأداء الأكاديمي. تم تلخيص نموذج عدم التطابق الثقافي الخاص بهم في الشكل & # x000a0 3.

نموذج عدم التطابق الثقافي الذي اقترحه ستيفنز ، فرايبيرغ ، ماركوس ، وآخرون & # x000a0al. (2012). عدم التطابق هو بين أول & # x02010 طلاب الجامعات & # x02019 معايير ، والتي هي أكثر ترابطًا من تلك الخاصة بالطلاب المستمرين & # x02010 ، وقواعد الاستقلال السائدة في الجامعات. من ستيفنز وفريبيرج وماركوس ، وآخرون & # x000a0al. (2012) ، الذي نشرته جمعية علم النفس الأمريكية. أعيد طبعها بإذن.

لاختبار هذا النموذج ، Stephens ، Fryberg ، Markus ، وآخرون & # x000a0al. (2012) قام بمسح لمسؤولي الجامعات في أفضل 50 جامعة وطنية وأعلى 25 كلية فنون ليبرالية. غالبية المستجوبين البالغ عددهم 261 كانوا عمداء. طُلب منهم الرد على العناصر التي تعبر عن الاعتماد المتبادل (على سبيل المثال ، تعلم العمل مع الآخرين) أو المعايير المستقلة (على سبيل المثال ، تعلم التعبير عن الذات) ، واختيار تلك التي تميز ثقافة مؤسستهم أو اختيار البيانات التي تعكس ما تم التأكيد عليه في كثير من الأحيان من قبل المؤسسة . اختار أكثر من 70٪ من المستجيبين عناصر تعكس تركيزًا أكبر على الاستقلالية أكثر من التركيز على الترابط. تم العثور على نتائج مماثلة في دراسة متابعة & # x02010up شملت 50 إداريًا في ثاني & # x02010 جامعات وكليات الفنون الحرة ، مما يدل على أن هذا التركيز الأقوى على الاستقلال لم يكن صحيحًا فقط في مؤسسات النخبة. علاوة على ذلك ، وجدت دراسة طولية لطلاب الجيل الأول و # x02010 أن هذا التركيز على الاستقلالية لا يتطابق مع دوافع الطلاب المترابطة للالتحاق بالجامعة ، حيث اختار طلاب الجيل الأول & # x02010 عددًا أقل من الدوافع المستقلة (على سبيل المثال ، أن يصبح مفكرًا مستقلاً) ومرتين. مثل العديد من الدوافع المترابطة (على سبيل المثال ، رد الجميل للمجتمع) ، مقارنة بنظرائهم المستمر & # x02010 ، وأن هذا التركيز الأكبر على الدوافع المترابطة كان مرتبطًا بالصفوف الدنيا في أول 2 & # x000a0 سنة من الدراسة ، حتى بعد التحكم في العرق و عشرات SAT.

كما أوضحت ستيفنز وزملاؤها في مكان آخر (على سبيل المثال ، ستيفنز ، برانون ، ماركوس ، & # x00026 نيلسون ، 2015) ، هناك خطوات يمكن اتخاذها لتقليل العمل & # x02010 طلاب الفئة & # x02019 إدراك أنهم لا يتناسبون مع بيئتهم الجامعية . يجادل هؤلاء المؤلفون بأن & # x02018a الهدف الرئيسي للتدخلات يجب أن يكون تقوية وتفصيل المدرسة & # x02010 الأنفس ذات الصلة & # x02013 فهم أن الحصول على شهادة جامعية أمر أساسي لـ & # x0201c من أنا & # x0201d ، & # x0201c الذين أتمنى أن أصبح & # x0201d ، و & # x0201ct المستقبل الذي أتخيله لنفسي & # x0201d & # x02019 (ص 3). من بين التدخلات التي يدعون إليها كطرق لخلق ثقافة أكثر شمولاً في الجامعة: توفير نماذج عمل وفئة # x02010 لتنويع الطريقة التي يتم بها تمثيل التجربة الجامعية ، بحيث توفر ثقافة الجامعة أيضًا طرقًا لتحقيق الأهداف المترابطة التي قد تكون أكثر توافقًا. من خلال & # x02010class الطلاب & # x02019 القيم والتأكد من أن الطلاب العاملين & # x02010class لديهم صوت ، على سبيل المثال ، من خلال توفير المنتديات التي يمكنهم فيها التعبير عن الاهتمامات والاهتمامات المشتركة.

على الرغم من وجود خط عمل أقل تطورًا على الطرق التي تؤثر بها أماكن العمل المرتفعة & # x02010 على تطلعات وسلوكيات موظفي فئة # x02010 ، إلا أن هناك سببًا وجيهًا لافتراض أن التأثيرات والعمليات المحددة في البحث في الجامعات على أنها يتم تعميم أماكن الدراسة على منظمات التوظيف المرموقة كأماكن للعمل (C & # x000f4t & # x000e9 ، 2011). إلى الحد الذي يهيمن فيه على العديد من أماكن العمل قيم وممارسات الطبقة المتوسطة & # x02010 ، من المرجح أن يشعر الموظفون العاملون في فئة X02010 بأنهم في غير مكانهم (Ridgway & # x00026 Fisk ، 2012). ينطبق هذا على كل من الدخول إلى مكان العمل ، من خلال التفاوض على عملية التقديم والاختيار (ريفيرا ، 2012) ، و (إذا نجحت) التفاعلات اليومية بين الموظفين في مكان العمل. من وجهة نظر Stephens و Fryberg و Markus (2012) ، تتميز العديد من أماكن العمل بثقافات الاستقلالية التعبيرية ، حيث تقل احتمالية شعور الموظفين العاملين في فئة # x02010 بأنهم في منازلهم. ستيفنس وآخرون & # x000a0al. (2014 ، ص. 626) يجادل ، & # x02018 هذا عدم التطابق بين العاملين & # x02010class الموظفين وزملائهم من الفئة المتوسطة & # x02010 ومؤسساتهم يمكن أن يقلل أيضًا من الموظفين & # x02019 الأمن الوظيفي والرضا ، واستمرار دورة الحرمان للعمل & # x02010 فئة الموظفين. & # x02019


سلوك الحيوان

نُشر لأول مرة عام 1953 ، سلوك الحيوان هي مطبوعة دولية رائدة ولها جاذبية واسعة ، وتحتوي على مراجعات نقدية وأوراق أصلية ومقالات بحثية حول جميع جوانب سلوك الحيوان. يتم أيضًا تضمين أقسام مراجعات الكتب والكتب المستلمة.

تزايد الاهتمام بالبيولوجيا السلوكية.

نُشر لأول مرة عام 1953 ، سلوك الحيوان هي مطبوعة دولية رائدة ولها جاذبية واسعة ، وتحتوي على مراجعات نقدية وأوراق أصلية ومقالات بحثية حول جميع جوانب سلوك الحيوان. يتم أيضًا تضمين أقسام مراجعات الكتب والكتب المستلمة.

تزايد الاهتمام بالبيولوجيا السلوكية والسمعة الدولية لـ سلوك الحيوان دفعت إلى التوسع في النشر الشهري في عام 1989. سلوك الحيوان لا تزال المجلة المفضلة لعلماء الأحياء وعلماء السلوك وعلماء النفس وعلماء وظائف الأعضاء والأطباء البيطريين المهتمين بالموضوع.

تشمل مجالات البحث:
& الثور علم البيئة السلوكية
& الثور تطور السلوك
والثور علم الاجتماع
والثور علم السلوك
& الثور علم النفس السلوكي
والثور علم وظائف الأعضاء السلوكية
& bull علم الأحياء السكانية
& الثور السلوك الحسي
& الثور الملاحة والهجرة


تقدير الذات الإيجابي يقلل من التنافر

لقد رأينا أن تجربة التنافر المعرفي يمكن أن تؤثر على أفكارنا ومشاعرنا حول كائن الموقف من خلال جعلنا نشعر بعدم الارتياح تجاه سلوكياتنا. يتسبب السلوك المتضارب في تقليل إحساسنا بقيمة الذات ، مما يؤدي بنا بعد ذلك إلى تغيير مواقفنا لنشعر بتحسن تجاه أنفسنا.

تخيل أنه فور قيامك بشيء مخادع ، ولكن قبل أن تتاح لك الفرصة لمحاولة تقليل التنافر الذي كنت تعاني منه ، كنت قادرًا على تذكير نفسك بحقيقة أنك قمت مؤخرًا بشيء آخر إيجابي للغاية - ربما تكون قد قضيت بعض الوقت مؤخرًا وقت التطوع في ملجأ للمشردين أو الحصول على درجة عالية حقًا في اختبار مهم. هل ستجعل إمكانية تعزيز احترامك لذاتك في هذا المجال الآخر ، ولكن غير ذي الصلة ، من غير الضروري بالنسبة لك الانخراط في الحد من التنافر؟ هل يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، صحيح أنني خدعت ، لكنني حقًا شخص جيد وذكي وكريم." أثبتت الأبحاث أن هذا هو الحال. إذا تمكنا من تأكيد تقديرنا لذاتنا ، حتى على الأبعاد التي لا تتعلق بمصدر التنافر الأصلي ، فإن المشاعر السلبية التي نختبرها تقل وكذلك الميل لتبرير مواقفنا (ستيل ، 1988).

مثلما ينبغي لإيجاد طرق لتأكيد تقديرنا لذاتنا أن يقلل من التنافر المعرفي ، فإن التهديدات التي يتعرض لها تقديرنا لذاتنا يجب أن تزيده. نظرًا لأن التنافر المعرفي يشكل تهديدًا لثقة الفرد بنفسه ، يجب على الأشخاص الذين لديهم دوافع أكبر للقلق الذاتي أن يظهروا تغييرات أكبر في أفكارهم ومشاعرهم بعد أن ينخرطوا في سلوك متناقض مقارنة بأولئك الذين تقل دوافعهم عن الاهتمام بالذات.

بعد بحث Brehm (1956) ، أجرى Heine and Lehman (1997) تجربة لتحديد ما إذا كانت التهديدات لتقدير الذات ستزيد من تأثير تقليل التنافر ، وإذا كان الحد من التنافر سيحدث أيضًا للطلاب اليابانيين كما فعلوا تم العثور عليها سابقًا في طلاب من العينات الغربية. لقد توقعوا أنه ستكون هناك حاجة أقل للحد من التنافر في اليابانيين مقارنة بالطلاب الغربيين لأن اليابانيين (وغيرهم من الشرقيين) كانوا أقل تحفيزًا بشكل عام للحفاظ على صورة ذاتية إيجابية.

في دراستهم ، طُلب من 71 مشاركًا كنديًا و 71 يابانيًا إجراء اختبار الشخصية لأول مرة. وفقًا للتخصيص العشوائي للظروف ، تم دفع ثلث العينة في كل بلد إلى الاعتقاد بأنهم سجلوا درجات أعلى بكثير في الاختبار من المشاركين الآخرين ، وبالتالي فإن لديهم شخصيات "إيجابية" ( ردود الفعل الإيجابية شرط). الثلث الآخر من العينة ( ردود فعل سلبية الحالة) إلى الاعتقاد بأنهم سجلوا درجات أقل في الاختبار من المتوسط ​​، والثلث الأخير ( حالة التحكم) لم يتم إعطاؤهم أي ملاحظات على درجات اختبار الشخصية الخاصة بهم.

ثم صنف جميع المشاركين مدى استحسان 10 أقراص مضغوطة (والتي كانت معروفة بشعبية في كل من كندا واليابان) وطُلب منهم الاختيار بين الأقراص المدمجة ذات التصنيف الخامس والسادس كتعويض عن مشاركتهم. أخيرًا ، بعد اختيار أحد الأقراص المضغوطة ، طُلب من المشاركين تقييم إعجابهم بالأقراص المدمجة مرة أخرى. كان التغيير في التصنيفات من قبل الاختيار إلى بعد الاختيار ، والذي كان سيحدث إذا زاد المشاركون من إعجابهم بالقرص المضغوط الذي اختاروه أو قللوا من إعجابهم بالقرص المضغوط الذي رفضوه ، هو الإجراء المعتمد في الدراسة.

كما ترى في الشكل 4.12 ، & # 8220 انتشار البدائل حسب الثقافة وظروف التغذية الراجعة ، & # 8221 وجد الباحثون تفاعلًا كبيرًا بين الثقافة وردود الفعل الشخصية. أظهر نمط الوسائل أن التعليقات كانت مهمة للمشاركين الكنديين - زاد الاختلاف في تصنيفات القرص المضغوط المختار مقابل القرص المضغوط المرفوض ("انتشار البدائل") من الإيجابي إلى الضبط إلى شروط التغذية الراجعة السلبية. ومع ذلك ، لم يكن هناك تأثير بسيط مهم للتغذية الراجعة للطلاب اليابانيين ، ولم يُظهروا انتشارًا كبيرًا للبدائل في أي حالة تغذية راجعة.

الشكل 4.12 انتشار البدائل حسب الثقافة وحالة التغذية الراجعة. أظهر المشاركون الكنديون انتشارًا أكبر للبدائل عندما تم تهديد احترامهم لذاتهم ، لكن المشاركين اليابانيين لم يفعلوا ذلك. البيانات مأخوذة من Heine and Lehman (1997). هاين ، S.J ، & amp Lehman ، D. R. (1997). الثقافة والتنافر وتأكيد الذات. نشرة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 23 ، 389-400. دوى: 10.1177 / 0146167297234005.


ومع ذلك ، فقد وجد باحثون آخرون أن الأفراد من الثقافات الجماعية يظهرون تأثيرات التنافر عندما يركزون على علاقاتهم مع الآخرين. على سبيل المثال ، وجد Kitayama و Snibbe و Markus و Suzuki (2004) أن المشاركين من شرق آسيا واجهوا تنافرًا لا سيما عندما طُلب منهم التفكير في صديق مقرب اتخذ قرارًا يؤدي إلى التنافر. يمكن توقع مثل هذه النتيجة لأن السلوكيات التي تنطوي على نتائج جماعية أكثر توجهاً نحو الآخرين يجب أن تكون أكثر أهمية لهؤلاء الأشخاص. في الواقع ، وجدت الأبحاث أن الإعلانات التي تم تأطيرها من حيث الفوائد الشخصية (على سبيل المثال ، "استخدم نعناع النفس هذا!") أكثر إقناعًا في الثقافات الفردية ، في حين أن الإعلانات التي تركز على مزايا الأسرة أو المجموعة (على سبيل المثال ، "شارك هذا النعناع مع أصدقاؤك! ") أكثر إقناعًا في الثقافات الجماعية (Han & amp Shavitt ، 1994).

على الرغم من أن التنافر يكون على الأرجح عندما ينتهك سلوكنا مفهومنا الإيجابي عن الذات ، يمكن أن يحدث تغيير الموقف عندما تكون أفكارنا وسلوكياتنا غير متسقة ، حتى لو لم يكن مفهوم الذات متضمنًا. على سبيل المثال ، قام Harmon-Jones وزملاؤه (Harmon-Jones، Brehm، Greenberg، Simon، & amp Nelson، 1996) بشرب مشروب كريه المذاق (Kool-Aid مصنوع من الخل بدلاً من السكر) ثم اكتب على قطعة صغيرة من الورق ، قاموا بعد ذلك بتجعيدها على الفور ورميها بعيدًا ، وهي عبارة تقول إنهم أحبوا المشروب حقًا. Harmon-Jones and his colleagues found that even though the lie could not possibly harm anyone, the act of lying nevertheless made the participants express more positive attitudes toward the drink. It appears that even lying to oneself about something relatively unimportant can produce dissonance and change attitudes (Prislin & Pool, 1996 Stone, 1999).

Salespeople make use of psychological principles, including self-perception and cognitive dissonance, to encourage people to buy their products, often in ways that seem less than completely open and ethical. Informed consumers are aware of such techniques, including the foot-in-the-door technique, the low-ball technique, and the bait-and-switch technique. Let’s consider in the next section how these strategies might work.

علم النفس الاجتماعي في المصلحة العامة

How Salespeople Use Principles of Persuasion

The research that we have discussed in this chapter reveals some of the many ways that we can persuade people to buy our products, to vote for our candidates, and to engage in other behaviors that we would like them to engage in. We have seen that we will be more successful if we use the right communicators and if we present the right messages under the right conditions. But it must also be kept in mind that a full understanding of the techniques used by persuaders may also be useful to help us avoid being persuaded by others.

Salespeople sometimes make use of the Behavior ⟶ Attitude relationship to attempt to persuade others. Regardless of whether the change is due to the cognitive principles of self-perception or the more affective principles of dissonance reduction, the attitude change that follows behavior can be strong and long lasting. This fact creates some very interesting opportunities for changing attitudes.

One approach based on this idea is to get people to move slowly in the desired direction, such that they commit to a smaller act first. The idea is that it will be relatively easy to get people to engage in a small behavior after which their perceptions of this initial behavior will change their attitudes, making it more likely for them to engage in a more costly behavior later. ال تقنية القدم في الباب refers to a persuasion attempt in which we first get the target to accept a rather minor request, and then we ask for a larger request. Freedman and Fraser (1966) asked homeowners if they would be willing to place a small sticker in the window of their house that said “Be a safe driver.” Many of the homeowners agreed to this small request. Then several weeks later, the researchers came back and asked these same homeowners to put a big, ugly “DRIVE CAREFULLY” sign on their lawns. Almost 80% of the homeowners who had agreed to put the sticker in their window later agreed to put the sign up, in comparison to only about 20% who agreed when they were asked about the sign without having been asked about the sticker first. In a more recent study, Nicolas Guéguen (2002) found that students in a computer discussion group were more likely to volunteer to complete a 40-question survey on their food habits (which required 15 to 20 minutes of their time) if they had already, a few minutes earlier, agreed to help the same requestor with a simple computer-related question (about how to convert a file type) than if they had not first been given the smaller opportunity to help.

You can see that the foot-in-the-door technique is a classic case of self-perception and commitment—once people label themselves as the kind of person who conforms to the requests of others in the relevant domain (e.g., “I volunteer to help safe driving campaigns,” “I help people in my discussion group”), it is easier to get them to conform later. Similarly, imagine a restaurant owner who has problems with people who make table reservations but then don’t call to cancel when they can’t come at the appointed time. The restaurant owner could try to reduce the problem by first getting a small commitment. Instead of having the people who take the reservations say, “Please call if you change your plans,” they could instead ask, “Will you call us if you change your plans?” and then wait for the person to say yes. The act of saying yes to a simple request creates commitment to the behavior, and not following through on the promise would be likely to create cognitive dissonance. Since people don’t want to feel that they have violated their commitment, this should reduce the no-show rate.

Another approach based on the attitudes-follow-behavior idea, and which can be used by unscrupulous salespeople, is known as the low-ball technique. In this case, the salesperson promises the customer something desirable, such as a low price on a car, with the intention of getting the person to imagine himself or herself engaging in the desired behavior (in this case, purchasing the car). After the customer has committed to purchasing the car at a low price, the salesperson then indicates that he or she cannot actually sell the car at that price. In this case, people are more likely to buy the car at the higher price than they would have been if the car had first been offered at the higher price. Backing out on a commitment seems wrong and may threaten self-esteem, even if the commitment was obtained in an unethical way.

In testing the low-ball effect, Guéguen, Pascual, and Dagot (2002) asked people to watch a dog for them while they visited someone in the hospital. Some participants were told that they would need to watch the dog for 30 minutes. Other participants were first asked simply to commit to watching the dog, and then only later informed that they would have to watch it for 30 minutes. The latter group had been low-balled, and they complied more often with the request.

A close alternative to low-balling is known as the bait-and-switch technique, which occurs when someone advertises a product at a very low price. When you visit the store to buy the product, however, you learn that the product you wanted at the low price has been sold out. An example is a car dealership that advertises a low-priced car in a newspaper ad but doesn’t have that car available when you visit the dealership to purchase it. Again, people are more likely to buy an alternative higher-priced product after they have committed themselves to the purchase than they would have been without the original information. Once you imagine yourself owning the car, your attitude toward the car becomes more positive, making the idea of giving it up more costly and also making it more likely that you will buy it.

Finally, although the foot-in-the-door, low-balling, and bait-and-switch tactics take advantage of the principles of commitment and consistency, it is important to be aware that there are several other paths to persuasion (see Table 4.2, “Potential Paths to Persuasion”). One such path is to rely on the norm of reciprocity—that is, the general expectation that people should return a favor. ال door-in-the-face technique begins by making an unreasonably large request for example, asking a fellow student if he or she would be willing to take notes on your behalf for the entire semester. Assuming the student declines, you might then suggest a compromise by requesting that the student only shares his or her notes from the most recent class. In this case, your fellow student is likely to consent to the second request largely because the student feels that he or she should mirror the concession you have offered.

ال pre-giving technique also relies on the norm of reciprocity. In this case, a charitable organization might mail you a small, unsolicited gift, followed by a request for a monetary donation. Having received the gift, many people feel a sense of obligation to support the organization in return, which is, of course, what they are counting on!

Table 4.2 Potential Paths to Persuasion

Commitment and Consistency We are more likely to honor a commitment if we commit to it orally, in writing, or in public.
Reciprocity We feel obligated to return a favor.
Social Proof We tend to follow what others are doing.
Authority We tend to obey authority figures.
تروق We are more easily persuaded by people that we like.
Scarcity Opportunities are more valuable to us when they are less available.
Source: Cialdini, R. B. (2001). Influence: Science and practice (4th ed.). Needham Heights, MA: Allyn & Bacon.

  • As predicted by the principle of attitude consistency, if we engage in an unexpected or unusual behavior, our thoughts and feelings toward that behavior are likely to change.
  • Self-perception occurs when we use our own behavior as a guide to help us determine our thoughts and feelings.
  • Self-perception can lead to either insufficient justification—the perception that there was not enough external threat to avoid engaging in a behavior—or overjustification—the perception that our behavior was caused primarily by external factors.
  • Principles of self-perception suggest that to create true attitude change we should avoid using too much punishment or too much reward.
  • Cognitive dissonance refers to the discomfort that occurs when we behave in ways that we see as inappropriate, such as when we fail to live up to our own expectations.
  • Dissonance is reduced by changing behavior, by reducing dissonant cognitions, or by creating new consonant cognitions to counteract the dissonant cognitions.
  • Dissonance is observed in many everyday experiences, including initiation and the experience of postdecisional dissonance.
  • Engaging in dissonance reduction has many positive outcomes for our affect but may lead to harmful self-justifications and irrational actions.
  • Because dissonance involves self-concern, it is stronger when we do not feel very positively about ourselves and may be stronger in Western than in Eastern cultures.
  • Marketers use the principles of dissonance in their attempts at persuasion. Examples are the foot-in-the-door technique, low-balling, and the bait-and-switch technique.

تمارين والتفكير النقدي

  1. Describe a time when your attitudes changed on the basis of your observation of your behaviors.
  2. Describe a time when you behaved in a way that was inconsistent with your self-concept and which led you to experience cognitive dissonance. How did you reduce the dissonance?
  3. Did you ever buy a product or engage in an activity as the result of the foot-in-the-door technique, door-in-the-face, low-balling, or the bait-and-switch technique? If so, describe your experience.

Aronson, E. (1969). The theory of cognitive dissonance: A current perspective. In L. Berkowitz (Ed.). Advances in experimental social psychology (Vol. 4, pp. 1–34). نيويورك ، نيويورك: مطبعة أكاديمية.

Aronson, E., & Carlsmith, J. M. (1963). Effect of the severity of threat on the devaluation of forbidden behavior. Journal of Abnormal and Social Psychology, 66(6), 584–588.

Aronson, E., & Mills, J. (1959). تأثير شدة الابتداء على الإعجاب بمجموعة. Journal of Abnormal and Social Psychology, 59, 171–181.

Bem, D. J. (1965). An experimental analysis of self-persuasion. Journal of Experimental Social Psychology, 1(3), 199–218

Bem, D. J. (1972). Self-perception theory. Advances in Experimental Social Psychology, 6, 1-62.

Brehm, J. W. (1956). Postdecision changes in the desirability of alternatives. Journal of Abnormal and Social Psychology, 52(3), 384–389.

Cialdini, R. (2001). Influence: Science and practice (4th ed.). Needham Heights, MA: Allyn & Bacon.

Cooper, J. M. (2007). Cognitive dissonance: 50 years of a classical theory. Thousand Oaks, CA: Sage

Deci, E. L., & Ryan, R. M. (2002). Self-determination research: Reflections and future directions. In E. L. Deci & R. M. Ryan (Eds.), Handbook of self-determination research (pp. 431–441). Rochester, NY: University of Rochester Press.

Deci, E. L., Koestner, R., & Ryan, R. M. (1999). A meta-analytic review of experiments examining the effects of extrinsic rewards on intrinsic motivation. Psychological Bulletin, 125(6), 627–668.

Festinger, L. (1957). A theory of cognitive dissonance. Evanston, IL: Row, Peterson

Festinger, L., & Carlsmith, J. M. (1959). Cognitive consequences of forced compliance. Journal of Abnormal and Social Psychology, 58, 203–210.

Freedman, J. L. (1965). Long-term behavioral effects of cognitive dissonance. Journal of Experimental Social Psychology, 1(2), 145–155.

Freedman, J. L., & Fraser, S. C. (1966). الامتثال بدون ضغط: تقنية القدم في الباب. Journal of Personality and Social Psychology, 4(2), 195–202.

Gerard, H. B., & Matthewson, G. C. (1966). The effects of severity of initiation on liking for a group: A replication. Journal of Experimental Social Psychology, 2, 278–287.

Gibbons, F. X., Eggleston, T. J., & Benthin, A. C. (1997). Cognitive reactions to smoking relapse: The reciprocal relation between dissonance and self-esteem. Journal of Personality and Social Psychology, 72(1), 184–195.

Guéguen, N. (2002). Foot-in-the-door technique and computer-mediated communication. Computers in Human Behavior, 18(1), 11–15. doi: 10.1016/s0747-5632(01)00033-4

Guéguen, N., Pascual, A., & Dagot, L. (2002). Low-ball and compliance to a request: An application in a field setting. Psychological Reports, 91(1), 81–84. doi: 10.2466/pr0.91.5.81-84

Han, S., & Shavitt, S. (1994). Persuasion and culture: Advertising appeals in individualistic and collectivistic societies. Journal of Experimental Social Psychology, 30(4), 326–350.

Harmon-Jones, E., & Mills, J. (1999). Cognitive dissonance: Progress on a pivotal theory in social psychology. Washington, DC: American Psychological Association.

Harmon-Jones, E., Brehm, J. W., Greenberg, J., Simon, L., & Nelson, D. E. (1996). Evidence that the production of aversive consequences is not necessary to create cognitive dissonance. Journal of Personality and Social Psychology, 70(1), 5–16.

Heine, S. J., & Lehman, D. R. (1997). Culture, dissonance, and self-affirmation. Personality and Social Psychology Bulletin, 23, 389-400. doi:10.1177/0146167297234005.

Hsee, C. K., & Hastie, R. (2006). Decision and experience: Why don’t we choose what makes us happy? Trends in Cognitive Sciences, 10(1), 31–37.

Hulleman, C. S., Durik, A. M., Schweigert, S. B., & Harackiewicz, J. M. (2008). Task values, achievement goals, and interest: An integrative analysis. Journal of Educational Psychology, 100(2), 398–416. doi: 10.1037/0022-0663.100.2.398

Kitayama, S., Snibbe, A. C., Markus, H. R., & Suzuki, T. (2004). Is there any “free” choice?: Self and dissonance in two cultures. Psychological Science, 15(8), 527–535.

Lepper, M. R., & Greene, D. (1978). The hidden costs of reward: New perspectives on the psychology of human motivation. Oxford, England: Lawrence Erlbaum.

Lepper, M. R., Greene, D., & Nisbett, R. E. (1973). Undermining children’s intrinsic interest with extrinsic reward: A test of the “overjustification” hypothesis. Journal of Personality and Social Psychology, 28, 129–137.

Olson, J. M., & Stone, J. (2005). The influence of behavior on attitudes. In D. Albarracín, B. T. Johnson, & M. P. Zanna (Eds.), The handbook of attitudes (pp. 223–271). ماهوا ، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم.

Prislin, R., & Pool, G. J. (1996). Behavior, consequences, and the self: Is all well that ends well? Personality and Social Psychology Bulletin, 22(9), 933–948

Schwartz, B. (2004). The paradox of choice: Why more is less. New York, NY: HarperCollins Publishers.

Steele, C. M. (1988). The psychology of self-affirmation: Sustaining the integrity of the self. Advances in Experimental Social Psychology, 21, 261–302.

Stone, J. (Ed.). (1999). What exactly have I done? The role of self-attribute accessibility in dissonance. Washington, DC: American Psychological Association.

van Veen, V., Krug, M. K., Schooler, J. W., & Carter, C. S. (2009). Neural activity predicts attitude change in cognitive dissonance. Nature Neuroscience, 12(11), 1469–1474.

Wells, G. L., & Petty, R. E. (1980). The effects of overt head movements on persuasion: Compatibility and incompatibility of responses. Basic and Applied Social Psychology, 1(3), 219–230.


10.2.1.2: Civility

Civility simply means behaving respectfully towards everyone you interact with. Being civilized means following the golden rule: treat others as you expect to be treated yourself. The opposite of civility is being rude and aggressive, which creates conflict and negatively affects productivity in the workplace because it creates a so-called chilly climate or a toxic work environment. Such a workplace makes people uncomfortable, miserable, or angry—not emotions normally conducive to people doing their best work.


Talk for lay audience: determining private traits and attributes from online behaviour - Psychology

While audience analysis does not guarantee against errors in judgment, it will help you make good choices in topic, language, style of presentation, and other aspects of your speech. The more you know about your audience, the better you can serve their interests and needs. There are certainly limits to what we can learn through information collection, and we need to acknowledge that before making assumptions, but knowing how to gather and use information through audience analysis is an essential skill for successful speakers.


Understanding terrorism

Psychologists are amassing more concrete data on the factors that lead some people to terrorism—and using those insights to develop ways to thwart it.

November 2009, Vol 40, No. 10

Determining what drives people to terrorism is no easy task. For one thing, terrorists aren't likely to volunteer as experimental subjects, and examining their activities from afar can lead to erroneous conclusions. What's more, one group's terrorist is another group's freedom fighter, as the millions of Arabs who support Palestinian suicide bombers will attest.

Given these complexities, the psychology of terrorism is marked more by theory and opinion than by good science, researchers admit. But a number of psychologists are starting to put together reliable data. They're finding it is generally more useful to view terrorism in terms of political and group dynamics and processes than individual ones, and that universal psychological principles—such as our subconscious fear of death and our desire for meaning and personal significance—may help to explain some aspects of terrorist actions and our reactions to them.

Eventually, such information could help in the complex quest to prevent terrorism. Psychologists' findings suggest that assuaging people's fear of cultural annihilation, highlighting our common humanity or demonstrating the discrepancy between the dream and reality of terrorist involvement could keep would-be terrorists from turning to violence, for instance.

In fact, the notion that terrorists could be talked out of committing violence using peaceful dialogue and a helping hand is no longer an idealist's pipe dream, but actually the aim of a growing number of "de-radicalization" programs worldwide, says social psychologist Arie Kruglanski, PhD, co-director of the National Consortium for the Study of Terrorism and Responses to Terrorism, or START, one of several university-based Centers of Excellence established under the Homeland Security Act of 2002.

"While there is still a big need to assess these programs," says Kruglanski, who is studying some of these programs, "in some cases, there appear to be some authentic successes."

The lure of terror

For years, psychologists examined terrorists' individual characteristics, mining for clues that could explain their willingness to engage in violence. While researchers now agree that most terrorists are not "pathological" in any traditional sense, several important insights have been gleaned though interviews with some 60 former terrorists conducted by psychologist John Horgan, PhD, who directs the Pennsylvania State University's International Center for the Study of Terrorism.

Horgan found that people who are more open to terrorist recruitment and radicalization tend to:

Feel angry, alienated or disenfranchised.

Believe that their current political involvement does not give them the power to effect real change.

Identify with perceived victims of the social injustice they are fighting.

Feel the need to take action rather than just talking about the problem.

Believe that engaging in violence against the state is not immoral.

Have friends or family sympathetic to the cause.

Believe that joining a movement offers social and psychological rewards such as adventure, camaraderie and a heightened sense of identity.

Beyond the individual characteristics of terrorists, Horgan has learned that it's more fruitful to investigate how people change as a result of terrorist involvement than to simply ask why they enter in the first place. That's because asking why tends to yield pat, ideological responses, while asking how reveals important information about the processes of entry, involvement and leaving organizations, he has found. Potential areas to tap include examining the myriad ways people join organizations, whether via recruitment or personal decision how leaders influence people's decision to adopt certain roles, for example by glorifying the role of suicide bomber and factors that motivate people to leave.

In turn, such data could help to create plausible interventions, he says. For instance, based on what he's gleaned about why people leave organizations, a particularly promising strategy may be highlighting how the promised glamorous lifestyle never comes to pass—an experience poignantly recounted by a former terrorist now in hiding. The man told Horgan he was lured into a movement as a teen when recruiters romanticized the cause. But he soon discovered his comrades held sectarian values, not the idealistic ones he had, and he was horrified when he killed his first victim at point-blank range.

"The reality of involvement is not what these kids are led to believe," says Horgan. "Speaking with repentant former terrorists, many with blood on their hands, offers an extraordinary opportunity to use the terrorists' own words and deeds against them."

Some psychologists believe terrorism is most accurately viewed through a political lens. Psychologist Clark McCauley, PhD, a co-investigator at START and director of the Solomon Asch Center for Study of Ethnopolitical Conflict at Bryn Mawr College, has come to see terrorism as "the warfare of the weak"—the means by which groups that lack material or political power fight what they see as oppressive forces. As such, he believes that terrorist actions and government reactions to them represent a dynamic interplay, with the moves of one group influencing those of the other. As one example, if terrorists commit an attack and a state uses extreme force to send a punishing message back, the terrorists may use that action to drum up greater anti-state sentiment among citizens, lending justification to their next actions. Yet research focuses almost solely on terrorist actions and neglects the important other side of the equation, he contends. "If you can't keep track of what we're doing in response, how can you ever hope to figure out what works better or worse?" McCauley says.

The role of cultural values

Paradoxically, an unconscious fear of death may underlie much of the motivation behind terrorism and reactions to terrorism, maintains psychologist Tom Pyszczynski, PhD, of the University of Colorado at Colorado Springs. Along with colleagues Jeff Greenberg, PhD, and Sheldon Solomon, PhD, Pyszczynski developed "terror management theory," which holds that people use culture and religion to protect themselves from a fear of death that lies on the fringes of awareness.

Across dozens of studies, the team has induced thoughts of death by subliminally presenting people with death-related stimuli or by inserting a delay-and-distraction task between a reminder of death and people's assessment of its effects. This subliminal prompting induces people to psychologically defend themselves against death in ways that bear little surface relationship to the problem of death, Pyszczynski's team has found. These include clinging to their cultural identities, working hard to live up to their culture's values and going to great lengths to defend those values. (Conversely, the investigators have shown that getting people to consciously contemplate their mortality increases their intention to engage in life-enhancing behaviors, such as exercise.)

To test whether the theory applies to the conflict between the Middle East and the West, Pyszczynski's team conducted a set of studies in the United States, Iran and Israel. In all three countries, people who were subtly reminded of their mortality—and thus primed to cling more strongly to their group identities—were more likely to support violence against the out group. Iranians were more likely to support suicide bombing against Westerners. Americans were more likely to advocate military force to battle Islamic extremists, even if it meant killing thousands of civilians. Israelis were more likely to condone violence against Palestinians. The studies are summarized in an article in the journal Behavioral Sciences of Terrorism & Political Aggression (Vol. 1, No. 1).

Further research conducted by START co-director Kruglanski sheds light on the role a "collectivist mentality" may play in terrorism. His surveys of thousands of people in 15 Arab and other countries found that Muslims who have a more collectivistic mentality are more likely to support terrorist attacks against Americans than those with more individualistic leanings. The research, submitted to Political Psychology, also found that the lower people's reported personal success in life, the greater their tendency to endorse collectivistic ideas and to support attacks against Americans. The findings suggest that joining terrorist groups may confer a sense of security and meaning that people do not feel as individuals, Kruglanski says.

"Being part of a collectivist cause has always been a hallmark of people willing to undergo personal sacrifices," he says.

In a more global sense, a fear of cultural annihilation may help fuel terrorist sentiments, says psychologist and terrorism expert Fathali Moghaddam, PhD, of Georgetown University's department of psychology. In "How Globalization Spurs Terrorism: The Lopsided Benefits of One World and Why That Fuels Violence" (Praeger, 2008), Moghaddam argues that rapid globalization has forced disparate cultures into contact with one another and is threatening the domination or disappearance of some groups—a cultural version of "survival of the fittest."

"You can interpret Islamic terrorism as one form of reaction to the perception that the fundamentalist way of life is under attack and is about to become extinct," he says.

Because of such beliefs, psychologists are tracking public attitudes to determine how best to promote peace. Pyszczynki, for example, has conducted as-yet-unpublished research showing that people's attitudes toward out-group violence can be changed if they are reminded of a common human problem. In two of his team's recent studies, Americans coping with the "war on terror" and Palestinians in the midst of Israeli bombings were primed to think either about a local catastrophe or global warming. Some also received reminders of their own mortality. In both studies, only those primed with thoughts of both death and global warming increased their support for peacemaking activities.

"The really encouraging note is that even in the height of a conflict going on with your own people, reminders of mortality and a common cause reduces support for war and increases support for peacemaking," Pyszczynki says.

Studying de-radicalization

In the real world, psychologists also are exploring the effectiveness of initiatives taking place in countries including Egypt, Iraq, Saudi Arabia, Singapore and the United Kingdom that are seeking to soften the hearts and minds of terrorist detainees. In preliminary research, Kruglanski and colleagues note that many of these programs share:

An intellectual component, often involving moderate Muslim clerics who hold dialogues with imprisoned detainees about the Qu'ran's true teachings on violence and jihad.

An emotional component that defuses detainees' anger and frustration by showing authentic concern for their families, through means such as funding their children's education or offering professional training for their wives. This aspect also capitalizes on the fact that detainees are weary from their lifestyles and imprisonment.

A social component that addresses the reality that detainees often re-enter societies that may rekindle their radical beliefs. A program in Indonesia, for instance, uses former militants who are now law-abiding citizens to convince former terrorists that violence against civilians compromises the image of Islam.

Some of these efforts have already shown promise, says Kruglanski. For example, Egypt's largest radical Islamic group, Al-Gama'a al-Islamiyya, renounced bloodshed in 2003, the result of a deal brokered by a Muslim attorney between the group and the Egyptian government, and a program where Muslim scholars debated with imprisoned group leaders about the true meaning of Islam. As a result, the leaders wrote 25 volumes arguing for nonviolence, and the group has perpetrated no new terrorist acts since, Kruglanski says. A second major Egyptian group, Al Jihad, renounced violence in 2007 based on a similar program.

Five other such initiatives in Northern Ireland, Yemen, Saudi Arabia, Indonesia and Colombia are being studied by Pennsylvania State University's Horgan. His not-yet-published research proposes a framework that policymakers can use to evaluate these programs, including examining how each effort conceptualizes and measures success, and evaluating the reality and practical significance of these success claims.

Given his own experience talking with former terrorists, Horgan is cautious about how much to expect from these programs. In his recent study, he discovered that some of these efforts not only lack clear criteria for establishing what constitutes "success," but also that actual de-radicalization is rarely a feature of such programs—that former terrorists may rejoin society and keep from engaging in terrorist actions, but retain their radical beliefs.

"There is no evidence to suggest that disengaging from terrorism necessarily results in de-radicalization," he contends.

Kruglanski's team promises to shed more light on the issue via an assessment instrument they are developing that will gauge attitude change in those who have undergone such programs, including gauging implicit attitude change that more accurately reads their true feelings than simply what they claim is the case.

Because of the wide variety of program types and the cultural and social conditions where they are taking place, it is imperative that successful efforts design each program on a case-by-case basis, adds terrorism researcher Max Taylor, PhD, of the University of St. Andrews, and co-editor with Horgan of "The Future of Terrorism" (Routledge, 2000).

"One big problem with terrorism policy altogether is that it tends to interpret things from our perspective, based on what makes sense to us," Taylor says. "That's not really the issue: The issue is what makes sense to people on the ground."


الأسباب

A person's tendency to be either open or closed to experience are likely influenced by both genetics and experience. In psychology, this is often known as the nature or nurture debate. The nature side of the debate argues that certain psychological tendencies are largely caused by heritable factors, while the nurture side of the debate suggests that experience and environmental factors play the most pivotal role.

Twin studies of the Big Five personality traits suggest that heritability accounts for between 40% to 60% of the individual variance in traits.  While there is not a great deal of research available on the specific causes of each individual trait, one study found that 21% of differences in openness between individuals was due to heritability. Another study suggested that approximately 10% of the variance in novelty-seeking was due to genetic inheritance.


شاهد الفيديو: كيف أتغلب على خوف التحدث أمام الجمهور. ملخص كتاب (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Tataxe

    هذا الموضوع مذهل فقط :) ، مثير للاهتمام للغاية بالنسبة لي)))

  2. Kazrazuru

    لا تحزن! أكثر متعة!

  3. Berto

    في هذا الشيء ، أعتقد أن هذه هي الفكرة الجيدة.

  4. Vurg

    تم تسجيلك في المنتدى لأقول شكرًا لك على المساعدة في هذا السؤال ، هل يمكنني أيضًا مساعدتك في شيء ما؟

  5. Laefertun

    لن يعمل هكذا.

  6. Akizragore

    يقلقني أيضًا من هذه المشكلة ، أين يمكنني العثور على مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع؟



اكتب رسالة